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亚里士多德认为上帝的存在应该更靠近老子道德经里面的大道和自然，这些都基本可归位为泛神论。

亚里士多德的形而上学是德谟克利特的“唯物主义”的原子说和柏拉图的“唯心主义”的理念论的一种调和。

这个世界如果有一个本源，那么它的本源一定是我们看到的构成当前的世界的更加微观的存在，当然，说这种微观的原子是世界的本质已经需要用到抽象的逻辑思维能力了，无论他是唯物主义者还是唯心主义者。根据亚里士多德的批判，原子论者的观点并不能解释世界的存在的目的性——假如它确实是有目的话。比如，亚里士多德认为一粒橡树的种子的目的是长成橡树，种子是橡树的潜能，橡树是种子的实现，同时也是它的意义和目的（目的因）。

一般的哲学史中，都会讲到柏拉图和亚里士多德的主要分歧在于“形式”或者说“理念”与“具体可感事物”是否分离的问题。

但是，“理念”与“具体可感事物”是否分离，似乎并不是柏拉图与亚里士多德的“根本分歧”。在为什么要认为“理念”与“具体可感事物”分离或者不分离这个问题上，柏拉图与亚里士多德似乎是由于“更深层次的考虑”才产生上述的一般分歧。

人的灵魂可以分为三个部分，一个理性部分和两个非理性部分，这两个非理性部分即是情绪和身体欲望。

洞穴是人体感官所能及的世界的化身。它表示人类所处的普通环境，人们通常会把这个环境同存在的整体等量齐观。上升至日光，则代表灵魂从可逝的世界，提升到“精神境界”，即只有精神领会的认知世界。

苏格拉底最关心的是反驳智者学派的论点，这种论点挖了知识的墙角，会破坏道德和国家的基础，如果怀疑主义成为这时代的定论，就没有什么希望逃脱人生观中流行的虚无主义结论。

我认为适当的是
早期的希腊哲学家是真正的前科学科学家，
他们正在询问有关自然的问题
世界关于自然秩序关于他们提出问题的自然过程