我们今天来讲这样一个题目：就是王阳明心学及其当代意义！

王阳明这个中国明代的大思想家，在中国本来是家喻户晓，我讲的是本来，在今天是不是家喻户晓、妇孺皆知我不了解。

王阳明心学的思想和王阳明的著作最重要的是传习录，是我们今天每一个中国的至少是中学生必读的。可是在台湾如此，在大陆恐怕不是的，这本著作叫传习录。

王阳明心学是中国哲学最高成果，中国哲学本质上就是人生哲学。因此，王阳明心学就是中国人生哲学最高成果。

传习录是我们每一个中国人必读的书，就像基督教国家必读圣经。而我国传承哲学教育的传统失之已久。

举个例子，高考总是牵动着中国千千万万家长和考生的心，很能理解也很正常，但是我们给下一代最重要的是什么？我们对下一代的根本责任是什么？其实就是让他们在成长的过程中形成自己的精神家园，安身立命！

人生富贵穷通，莫非命也！

一个人到了四十岁还不相信有命，此人悟性太差。年轻人不相信可以理解，到了四十岁还不知道有命，只能说明悟性太差。不是智商不够，就是不能领会人生最根本的东西。我们的生活阅历积累到一定程度，我们一定知道。我们每个人都有自己的命，比方说我们出生于怎样的家庭，什么样的父母成了我们的父母，这件事情不容我们选择，你恰好出生在富豪家庭，他恰好出生在贫苦农民家庭，在这件事情上我们一律都成了认命，但是在其他事情上我们都不相信有命。

孟子的话很重要，他说人生总是有所求！

但是求有两种：

1、求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；

2、求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

一个应届高中毕业生要迎接高考，那就要努力，这里面有求，求什么？当然是求一个高考的好成绩，考取一个名牌大学。这种求是孟子讲的第一种还是第二种呢？求之有道，我认为是第二种。求之有道，好好复习，有方法的，至于你恰好达到了一个考取北大或者清华的分数，这件事情得之有命。你好好的复习，这个过程增长着你的知识和能力，求则得之舍则失之，是求有益于得，那叫求在我者。所以在复习迎接高考的努力当中，其实包含以上两种意义上的求。

你考托福GRE应该努力，但是最后是不是得到一个很高的成就能够让你进哈佛这件事也不归你管，这段时间的复习不会白白过去，因为你的英语水平真的提高了，这叫求在我者也，你不去复习英语提不高，叫求则得之舍则失之是求有益于得也，求在我者也。至于一定要一个很高的GRE或者托福的成绩，那算什么，求在外者也。他得之有利，很简单的道理，但是要到四十岁大概才能相信。

我们就从这里开始谈中国的哲学，谈中国哲学的最高成果——王阳明心学。

为什么在21世纪的今天，我们中国人应当重温阳明心学呢？

今日之中国，众欲汹汹！

各种的欲望，比方说，2015年中国的股市让世界上其他民族沉默，很惊讶，怎么会这样！超出他们金融学的预料范围之外。有一次我到大型超市买东西，导购员全聚集在一个角落里，人人都看着手机，我想他们在开会吗？后来有人突然叫了涨停了，在超市的一个导购员拿着手机正在炒股。我没有指责的含义，只是发现这个现象非常有意思，我不懂金融学，有人告诉我在美国散户参加股市操作，不会高于2%，大多数都是把资金投给了专业金融机构。我认识一个国营企业的老总，他跟我讲这段时间在单位开会，要放到三点钟以后，三点钟之前开会，在会上作报告，员工都在下面看手机。一场报告做完了，他们已经完成几次买卖了。

改革开放三十多年来，中华民族形成了一个人这样的民风：各施其能各谋其利。当然无可厚非，但是如果这个民风伴随着重功利，轻道义，这个名族将内不能安外不能立！

我们的GDP增长的极其快，我们甚至取代日本成为世界第二大经济体，我们有大量的资本，资本就是当代的财富，他如流水一般进来。

一个民族不可能以他所拥有的货币作为这个民族安身立命之根本。

社会信任的普遍危机是当代中国社会最基本的病症。孙中山先生当年所说的一盘散沙的中国人，这个局面可能会再度出现。

当父母和孩子之间对簿公堂的时候我们作如何感想？当兄弟姐妹之间为了那么一点的财产争夺而骨肉相残，我们又做怎样的感想？

这个民族靠什么站起来，这是一个根本的问题。我们今天还是内不能安外不能立。如何站起来，靠宗教吗？中华民族不是有宗教的民族。这是一个没有上帝管人心的民族，那么靠什么？

中国靠的是哲学！

虽然我们这个民族也有一些宗教徒，比方说基督教徒。

中国的基督徒跟欧洲的基督徒表面上看差不多，参加相同的宗教仪式，做礼拜，饭前祷告。当一个中国基督徒在祷告的时候他心中在想什么？是不是跟欧洲基督徒一样。中国基督徒在祷告会想我儿子今年高考了，主啊，我向来忠心的侍奉你，你一定要帮我。他心中不会在想着他的灵魂的拯救问题。我这个有罪的灵魂没有主能够拯救我，这种西方神学观念在中国基督徒心中并没有出现。

宗教信仰不是指向人间的幸福，宗教信仰指向的是灵魂的安顿。所以很多中国基督徒他们在祈求上帝的时候，他们的价值观念仍然是中国的。

中国哲学他的根本特征是什么？我们就从这个问题开始。

人所面对的最困难的问题，就是人自己的生命的问题。人最难对付的就是自己的生命的问题。

当下我们的现实生命到处都是麻烦，所以佛家讲，现实世界叫尘世。

尘就是烦恼，人世间到处都是烦恼，所以这个世界叫尘世。佛家讲的灰尘就是烦恼，人首先会注意到自己生命外部的麻烦。

生命外部的麻烦容易对付，我们凭借着文明的发展积累起经验和知识，我们可以把生命外部环境安排的更适合人的生存。这件事容易对付，容易解决。生命内部的麻烦最难对付！

什么是生命内部的麻烦？就是我们的心的安顿。这里我讲到了心，讲王阳明心学先要解决一个问题，什么叫心。

我们人类有心，那么我们说动物也有心，在某种意义上是可以这样讲的。动物的生命是生命，人的生命也是生命。从生物学看是一样的，人也是一个物种，适合于生物学研究。

我们跟动物都是生命，既然是生命就会得病，我们的肉体得了病之后跟动物得病一样，有了肉体的痛苦，所以动物也会有肉体的痛苦，当它得了病在一种肉体的痛苦之中，它也会呼喊哀鸣，这透漏出它的肉体痛苦。但是动物只是肉体痛苦，心却没有烦恼。我们的身体一旦得了病，一旦有了肉体的痛苦，烦恼马上起来。甚至我们身体没有病，照样有烦恼。烦恼来自哪里？来自人心。动物没有这样一个人心，所以动物没烦恼，他有的最多叫肉体痛苦。那么我们的心在肉体根本不痛苦的情况下照样生出烦恼，这个能生出烦恼的心，正是我们必须背负的。

人最难安排的就是自己这个生命。生命外部的麻烦容易对付，生命内部的麻烦最难处理。

孔子在论语当中这样说：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。

什么叫约？在这里表示贫贱的生活处境。什么是乐？在这里表示富贵的生活处境。什么叫不仁者？不要望文生义，不仁者不是指坏人，而是心没有安顿好的人，叫心中无仁之常体。

心中无仁之常体的人被孔子称为不仁者，这样的人你给他怎样的生活处境都没用，贫贱难耐凄凉，富贵不能乐业。这叫左也不安，右也不安。假如按照这个标准来判断，我相信大多数的人包括我都是不仁者。因为心没安顿好，心中无仁之常体。

何谓人之常体？正是今天我们的话题。

中国哲学起步的时候就面对了这个问题。